ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس

سم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله نحمده و نشكره و نستعينه و نستغفره و نعود بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا

من يهده الله فلا مظل له و من يظلل فلن تجد له ولياً مرشد

و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده و رسوله صلى الله عليه و سلم

و على آله و صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى و خير الهدي هديُ سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم

و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أن ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏أمه ‏ ‏أم كلثوم بنت عقبة ‏ ‏أخبرته أنها ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن صالح ) ‏
‏هو ابن كيسان , والإسناد كله مدنيون , وفيه ثلاثة من التابعين في نسق , وأم كلثوم بنت عقبة أي ابن أبي معيط الأموية . ‏

‏قوله : ( فينمي ) ‏
‏بفتح أوله وكسر الميم أي يبلغ , تقول نميت الحديث أنميه إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير , فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة قلت نميته بالتشديد كذا قاله الجمهور , وادعى الحربي أنه لا يقال إلا نميته بالتشديد , قال : ولو كان ينمي بالتخفيف للزم أن يقول خير بالرفع , وتعقبه ابن الأثير بأن " خيرا " انتصب بينمي كما ينتصب بقال , وهو واضح جدا يستغرب من خفاء مثله على الحربي . ووقع في رواية " الموطأ " ينمي بضم أوله , وحكى ابن قرقول عن رواية ابن الدباغ بضم أوله وبالهاء بدل الميم قال : وهو تصحيف , ويمكن تخريجه على معنى يوصل تقول : أنهيت إليه كذا إذا أوصلته . ‏

‏قوله : ( أو يقول خيرا ) ‏
‏هو شك من الراوي , قال العلماء : المراد هنا أنه يخبر بما علمه من الخير ويسكت عما علمه من الشر ولا يكون ذلك كذبا لأن الكذب الإخبار بالشيء على خلاف ما هو به , وهذا ساكت , ولا ينسب لساكت قول . ولا حجة فيه لمن قال : يشترط في الكذب القصد إليه لأن هذا ساكت , وما زاده مسلم والنسائي من رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه في آخره " ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث " فذكرها , وهي الحرب وحديث الرجل لامرأته والإصلاح بين الناس , وأورد النسائي أيضا هذه الزيادة من طريق الزبيدي عن ابن شهاب , وهذه الزيادة مدرجة , بين ذلك مسلم في روايته من طريق يونس عن الزهري فذكر الحديث قال : وقال الزهري . وكذا أخرجها مفردة من رواية يونس وقال : يونس أثبت في الزهري من غيره , وجزم موسى بن هارون وغيره بإدراجها , ورويناه في " فوائد ابن أبي ميسرة " من طريق عبد الوهاب بن رفيع عن ابن شهاب فساقه بسنده مقتصرا على الزيادة وهو وهم شديد , قال الطبري : ذهبت طائفة إلى جواز الكذب لقصد الإصلاح وقالوا : إن الثلاث المذكورة كالمثال , وقالوا : الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة , أو ما ليس فيه مصلحة . وقال آخرون : لا يجوز الكذب في شيء مطلقا وحملوا الكذب المراد هنا على التورية والتعريض كمن يقول للظالم : دعوت لك أمس , وهو يريد قوله اللهم اغفر للمسلمين . ويعد امرأته بعطية شيء ويريد إن قدر الله ذلك . وأن يظهر من نفسه قوة . قلت : وبالأول جزم الخطابي وغيره , وبالثاني جزم المهلب والأصيلي وغيرهما , وسيأتي في " باب الكذب في الحرب " في أواخر الجهاد مزيد لهذا إن شاء الله تعالى . واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما لا يسقط حقا عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها , وكذا في الحرب في غير التأمين . واتفقوا على جواز الكذب عند الاضطرار , كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله أن ينفي كونه عنده ويحلف على ذلك ولا يأثم . والله أعلم .